本帖最后由 如夢似幻 于 2016-2-27 04:05 編輯
上甘大儺在歷史進程中,不僅保留了原生形態(tài)特征和獨立品格,而且以博大的胸懷,融合了儒、道、釋文化因子,并以獨特的民俗文化和藝術(shù)形式,影響著人們的生活。
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2016-2-27 11:44 上傳
儺的原生型態(tài)和上甘儺的獨立品格: 不少學(xué)者認(rèn)為:儺的起源與原始狩獵活動和圖騰崇拜以及巫術(shù)意識有關(guān)。原始人為了狩獵成功,常常偽裝成動物接近野獸,并發(fā)動襲擊,取得獵物。這種偽裝驅(qū)趕式的活動,演變?yōu)樵技倜骝?qū)趕式巫舞,進而發(fā)展為儺儀雛形。上甘的“解儺”逐疫儀式,正是這種原始假面驅(qū)趕式巫舞的延伸,是早期原生野性型態(tài)的反映,它作為儺的主要形態(tài)一直保留至今?!抖Y記·月令》記載:季冬“大儺”“出土牛,以送寒氣。”農(nóng)歷十二月為丑月,丑為牛,故作土牛送大寒,其目的是抑止寒氣和陰氣對人和來年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的侵害,它關(guān)注的是人類生命和生存問題。上甘儺同樣關(guān)注人丁興旺和谷物豐收,“解儺”時跳《儺公儺婆》和《二郎發(fā)弓》儀式舞,目的是祈求子孫繁衍;儺神殿塑土地神像,衣袍腹前面“白兔銜桃枝”圖案,兔能多產(chǎn),桃枝避邪,其圖意是祈禱谷物豐收,人丁繁衍。上甘儺求子祈豐的宗旨深深烙上了農(nóng)耕文化的印記。 《周禮》“夏宮”記載:儺的表現(xiàn)形式是方相氏執(zhí)戈揚盾,帥百隸時儺。這種武裝逐疫形式,被上甘儺發(fā)展為眾多神靈和英雄神將逐疫儀式,參加“裝跳”逐疫的有張?zhí)鞄?、馬趙關(guān)溫四天將和兩個猢猻,參加“解儺”逐疫的有鷹哥元帥、田螺大王和搜除大神,跳驅(qū)疫舞的還有開山、白祇、鐘馗、大鬼、二鬼、判官、二郎和周倉,儺壇上陳列的那么多神像,威風(fēng)凜凜,人都不敢藐視,何況鬼疫邪魅。上甘儺龐雜的神靈角色,是原始宗教多神信仰的體現(xiàn)。 漢唐后,儺向世俗化娛樂化發(fā)展,民間儺舞出現(xiàn)新的角色,除唐代《秦中歲時記》記載的儺公、儺母外,敦煌儺歌伯2569“二郎偉”還提到“鐘馗、白澤,統(tǒng)領(lǐng)居仙”。上甘儺舞《儺公儺婆》、《鐘馗醉酒》和《白祇》是唐代遺傳的節(jié)目。特別是《白祇》為上甘獨有。白祇即白澤神獸,原形為海豚,南朝《瑞應(yīng)圖》說黃帝軒轅氏巡游東海時見白澤神獸,能人言,知萬物之精,是祥瑞之獸,又是避邪之物。上甘儺傳承的這些儺舞節(jié)目,保留了唐代民間儺舞特色。 甘仙師的楊名與上甘儺的道教色彩。道教是中國土生土長的宗教,源于古代神仙信仰和方仙之術(shù)。南豐是道教盛行之地,漢代了溪附近的紫霄山有方士修煉,唐代了溪甘仙師名揚南豐,宋代南豐人王文卿創(chuàng)立的神霄符深得崇道黃帝宋徽宗賞識。到明代,那個捐助甘坊儺神殿甘時文的表哥甘時潤,又“雅好道術(shù)”,“嘗運掌心雷以擊妖”。《甘氏族譜〉記載,他還“以三十金修葺崇仙觀,復(fù)施田二十五石,以瞻道流?!钡澜膛c儺在發(fā)生學(xué)上本有相同淵源,甘氏崇信道教,當(dāng)然要在他們控制神儺中納入道家的信仰和內(nèi)容。
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首先是道教人物登上了儺壇。儺神殿主神灌口二郎本為治水英雄李冰,后被道教捧出來的灌口二郎清源真君趙昱攪得含糊不清,只好不稱其名。道教始祖張?zhí)鞄熢膊皇莾畨鹘?,?dāng)《召將》列入儺舞節(jié)目后,張?zhí)鞄熀婉R趙關(guān)溫四天將成了驅(qū)疫斬妖的主力,外訪跳儺,必跳《召將》逐疫?!堆b跳》儀式更是張?zhí)鞄煹膶@伤苯勇时姅匮帧?/font> 其次是道教三官信仰影響了“解儺”形式。道教信奉三官(又稱“三元”、“三元大帝”),即天官、地官、水官,傳說天官賜福,地官郝罪,水官解厄。上甘“解儺”中的鷹哥元帥、搜除大仙、田螺大王是上甘古儺獨有神祇,但仿道教三官形式而組合,象征天、地、水神聯(lián)合驅(qū)疫。 再者是道教的齋醮儀式滲入之中,如儺殿設(shè)儺壇,開箱用劍決,出神用火決,催神有存想,請神誦祝愿,跳儺畫符諱,解儺念咒語,辭神捧香爐,送神畫“鬼罡”班師用勸決等等,這些符咒決都是從道教科儀中引進來的。 佛教的滲入與上甘儺的佛家內(nèi)容。佛教是外來文化,被中國改造而納入華夏傳統(tǒng)文化體系。南豐佛教傳入較晚,但傳播很快,從初唐永安寺的創(chuàng)立到唐末,《南豐縣志》記載的有67座寺院。甘坊雖無佛寺,但反映佛家內(nèi)容的《演羅漢》和《唐僧取經(jīng)》還是擠進了上甘儺舞之中。《演羅漢》是一個技巧節(jié)目,其中大肚羅漢一人表演虔誠禮佛,他和八大羅漢演武,即傳承了漢代百戲演出風(fēng)格,又傳達佛教思想。佛教認(rèn)為,羅漢等級僅次于菩薩,獲得羅漢這一果位,可以熄滅一切煩惱,圓滿一切功德,不再投胎轉(zhuǎn)世受所謂“生死輪回”之苦。因此,上甘村民生子請儺班“參伢仔”時,都喜歡跳《唐僧取經(jīng)》,意在祝愿孩子將來功德圓滿。
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御史公《規(guī)訓(xùn)》與上甘儺的儒家禮儀。儒家文化作為華夏民族正統(tǒng)文化的代表,一直是封建社會的主導(dǎo)意識形態(tài),民間儺文化不能不受其影響。宋代以來,南豐儒學(xué)盛行,至清末中進士者368人,其中甘坊就有18人,特別是明代御史甘霖,他所作的《御史公規(guī)訓(xùn)》一直刊刻在《甘氏族譜》中,規(guī)范了甘坊五百多年,也影響上甘儺五百多年。主要在五個方面: 一、是宣揚讀書致仕?!队饭?guī)訓(xùn)》“家教”說:“子姓當(dāng)以延師教子第一事,世家大族,全賴讀書人維系紀(jì)綱?!彼m說“讀書不專為進取功名”,但可匡持風(fēng)俗,知禮明義,繼往開來,致君澤民。讀書中舉,榮宗耀祖,是世人追求的目標(biāo)。上甘儺引入《福祿壽三星》節(jié)目,其中“魁星點斗”和“天官賜?!?/font> 舞蹈就是這種思想的反映。 二、是遵循儒家禮儀?!队芬?guī)訓(xùn)》“禮俗”說:“俗之美者,惟禮可以成之;俗之惡者,惟禮可以易之?!睆闹艽羶伤?儺都列入官方禮儀之中,明代也一度恢復(fù)儺禮.上甘儺自然按儒家禮儀規(guī)范??鬃诱f:“禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊?!毕騼衿砀>鸵炊Y獻供,討好神靈。上甘儺神殿“解儺”,神壇前要擺魚、肉、雞三牲供品及干茶、素酒、素飯、糍果等。請神詞說:“果盒禮酒,珍饈美味列在眾神座前,統(tǒng)祈歡容笑納,莫為責(zé)怪”?!妒酚洝し舛U書》說:“古者祠天地皆有樂,而神祈可得而禮。”上甘儺神殿“解儺”,晚飯前以樂催神六變(演奏一遍稱“一變”)、晚飯后以樂催神九變的儀式,正是按《周禮·大司樂》所載:六變“天神皆降”,八變“地祇皆出”,九變“則人鬼可得而禮”的禮儀制度執(zhí)行的。 三、是反對邪術(shù)巫禱。《御史規(guī)訓(xùn)》“禮俗”說:“遇有疾病,當(dāng)小心審求醫(yī)藥,不得聽信邪術(shù),專事巫禱?!磺杏褓悤郾姛?,私立庵觀,朝廷俱有禁條,不得以此煸誘愚民壞亂地方。”甘氏祖先甘凝是符道派的?!敖鈨睍r也有一些符咒,但都在甘氏家族允許范圍之內(nèi)。但上甘沒有迎神賽社之舉,儺人不搞巫術(shù)表演,正印不為人降神治病,弟子都是農(nóng)民,沒有巫師之類活動。 四、是提倡儉樸節(jié)約?!队芬?guī)訓(xùn)》“禮俗”規(guī)定:“歲時會飲當(dāng)從簡潔,肴菜六品,一湯、一糍,酒以杯之大小分量而飲,斷不可行令點燭。飲食糜費,何不惜之?!边@雖是對“會飲禮”而言,但也貫到儺事活動中。每次“解儺”結(jié)束,弟子聚餐伙食都很簡單,除一些豬肉外,就是豆腐、白菜、蘿卜之類,從不大吃大喝,也不行令劃拳。只是貴客來時,備上一點低檔酒。弟子跳儺在村民家里吃飯也不講究吃喝,一些好菜留還給主人待客。 五是極端輕視婦女?!队饭?guī)訓(xùn)》“禮俗”又說:“男位乎外,女位乎內(nèi),此定分也。故婦女不得宴飲,不得登山入廟。雖鄉(xiāng)居,悉系宗族,自親房賀正婚外,不得時常來往及通衢行往,責(zé)在其夫與子。如有違者,尊長須戒諭之。這條規(guī)定,暴露了儒家極端輕視婦女的思想。反映在上甘儺事中,是婦女不準(zhǔn)參加儺禮活動。儺神殿“解儺”之夜,路上插香后,婦女不準(zhǔn)行走,更不準(zhǔn)進殿觀儺,甚至儺神殿弄飯都沒資格,至今仍然如此。
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上甘儺可確認(rèn)的時間有五百多年了,它承載遠(yuǎn)古的文明信息,粘附儒道釋的文化內(nèi)容,步履蹣跚地走來。它畢竟蒼老了,跟不上時代的步伐,漸離我們的視線。2001年7月,香港鳳凰中文衛(wèi)視臺和天津電視臺攝制的《尋找遠(yuǎn)去的家園》將它拉回到我們的視野,同年上甘村6名儺舞藝人參加了天津電視臺的首播儀式,人們開始關(guān)注它,學(xué)者進村考察它,村民積極保護它。我們欣喜地看到:上甘儺班吸引了十多個年輕弟子跳儺,中國儺戲?qū)W研究會會長曲六乙先生題寫的“儺神殿”匾額已經(jīng)掛上,一條水泥馬路正在修進村莊。大家期待:上甘儺和石郵儺一樣,在現(xiàn)代文明社會中,能固守它的家園,重塑它的輝煌。 |