中秋是月節(jié)，是以圓月為標(biāo)志、寄寓著中華兒女團(tuán)圓的夢(mèng)想、積淀著中華兒女團(tuán)圓的心理訴求的節(jié)日。各地區(qū)、各民族過(guò)節(jié)的習(xí)俗異趣紛呈，然而萬(wàn)變不離其宗的是中秋所體現(xiàn)出的中華文化的基本特征，它凝聚著中華兒女的心，熔鑄著中華兒女的魂。

　　從祭月到賞月

　　中華民族有自己獨(dú)特的月亮文化。月亮稱(chēng)“太陰”，與太陽(yáng)分別成為中華文化中代表陰陽(yáng)的“兩極”。月亮崇拜古已有之——遠(yuǎn)古先民看見(jiàn)月出月落、月缺月圓，感受到一股神秘的力量支配著大地，心生敬畏。《禮記》載，“天子春朝日，秋夕月”。自周朝起，中國(guó)就有祭月儀式，且祭月的習(xí)俗綿延不絕，現(xiàn)在北京的月壇即為明清帝王祭月的場(chǎng)所。祭月擴(kuò)至民間，民眾亦有廣泛的拜月習(xí)俗。

　　隨著文明發(fā)展，人們對(duì)月亮的敬畏心理逐步減淡，觀賞心態(tài)逐步加強(qiáng)。長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)，使中華民族對(duì)月亮自古以來(lái)就有細(xì)致的體察。陽(yáng)歷15號(hào)月不必圓，而華人的農(nóng)歷，每月十五總是月圓。正月十五元宵、七月十五中元、八月十五中秋，都是傳統(tǒng)大節(jié)。太陽(yáng)總是圓的，而月亮變化不居，中華兒女細(xì)致地為之命名：朔、望、晦；上弦月、滿(mǎn)月、下弦月；月牙兒、一鉤新月、一輪滿(mǎn)月。

　　在對(duì)月亮的觀察中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)“月到中秋分外明”。秋分時(shí)太陽(yáng)光線(xiàn)垂直照射在赤道上，一天的晝與夜等長(zhǎng)，古時(shí)祭月選擇在秋分。但秋分多不是滿(mǎn)月，農(nóng)歷八月十五是最接近秋分的一個(gè)滿(mǎn)月之日。此日秋高氣爽，夜空如洗，月亮又大又圓，于是中秋節(jié)就選擇在了八月十五。加之這時(shí)正是秋收時(shí)節(jié)，五谷豐登、瓜果滿(mǎn)架，人們的心情最是喜悅。到唐代，中秋節(jié)正式形成，賞月逐漸成為全民族的習(xí)俗。

　　與西方狂歡節(jié)的格調(diào)不同，中國(guó)的中秋是恬靜清雅的。傳說(shuō)唐明皇游月宮，見(jiàn)城樓門(mén)匾上寫(xiě)著“廣寒清虛之府”，便稱(chēng)月宮為“廣寒宮”。京劇《貴妃醉酒》里，楊貴妃自比廣寒宮的嫦娥，稱(chēng)月亮為“冰輪”“玉兔”。中秋呈現(xiàn)的多是“寒”“清”“冰”“玉”之意境，我們要找回并學(xué)會(huì)欣賞中秋節(jié)的這種美。

　　拜月賞月萌發(fā)的天人之思

　　寧?kù)o而朦朧的月夜，讓人澄思靜慮。人們?cè)诰次钒菰隆⑷谇橘p月的同時(shí)萌發(fā)了天人之思。

　　張若虛《春江花月夜》寫(xiě)道，“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”。月虧而盈，盈而復(fù)虧，卻永遠(yuǎn)照耀在歷史的長(zhǎng)空。月亮永久而人生短暫，人生能不能像月亮那樣生生不息？屈原在《天問(wèn)》中發(fā)出“夜光何德，死則又育”之問(wèn)。李白《把酒問(wèn)月》從“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”寫(xiě)到“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”

　　蘇東坡承屈原、李白之意，寫(xiě)了《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，把中華月亮文化中的人倫情思和天人哲思熔于一爐，爐火純青。

　　詞前小序說(shuō)：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由?！弊佑杉刺K轍。蘇軾和蘇轍是情深意篤的兄弟，蘇軾每到一個(gè)地方，都有詩(shī)文寄給蘇轍。蘇軾原在杭州任通判，因?yàn)樘K轍在濟(jì)南做官，所以他特地請(qǐng)求北徙，來(lái)到密州，就是現(xiàn)在的山東諸城任職。雖然兩個(gè)地方相隔不遠(yuǎn)，但是兄弟倆還是好久不能見(jiàn)面，蘇轍在詞中是作為不能團(tuán)聚的親人的代表。

　　“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”明月和月宮都是仙界，亙古恒久無(wú)須也無(wú)從紀(jì)年。無(wú)須問(wèn)而偏要問(wèn)，這是醉了，是“究天人之際”的哲思。月光“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠”，先在樓閣間搜尋作者，沒(méi)找到，鉆進(jìn)窗戶(hù)搜尋，終于找到了這個(gè)因思念親人而無(wú)眠的詞人蘇軾?！安粦?yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”你找我干什么？該不會(huì)也因情銜恨吧，怎么總以團(tuán)之月撩撥不團(tuán)圓之人？反差越大，思念之苦越深！所以，對(duì)圓月的怨責(zé)，表達(dá)的是思親的情深、情苦。這是一種憾恨。如何排解呢？

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！痹铝烈膊⒉豢偸菆A的，它陰晴圓缺，周而復(fù)始，代表著一種流轉(zhuǎn)的輪回。人若能融入其中，也就能參透日月造化之永恒，贊服天地之化育。這樣一來(lái)，人間之悲歡離合，又有什么可嘆的呢？應(yīng)淡然處之，融入其中，共享明月之美。

　　從月的自然規(guī)律，體悟到人的生存規(guī)律，提升為人生哲理，這首詞精妙地體現(xiàn)了中華月亮文化的精髓以及傳統(tǒng)文人對(duì)中秋的哲思。

　　圓月意象與團(tuán)圓心理

　　中華兒女賦予了“月圓”豐富的人倫內(nèi)涵，“圓”在中華文化里不僅僅是簡(jiǎn)單的幾何圖形。古人認(rèn)為“天圓”，圓是“完整”“周全”“沒(méi)有缺欠”，“圓”又與“和”“合”內(nèi)在相融相通。月圓時(shí)人們希望人間也團(tuán)圓，夫妻團(tuán)圓、親友團(tuán)聚、家庭和睦、社會(huì)和諧。“團(tuán)圓”成為中華兒女共同追求的生活愿景，成為中華民族的心理特征之一。

　　這種團(tuán)圓意識(shí)很是寶貴，因?yàn)閳F(tuán)圓是一種群體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與親人、朋友和周?chē)说膱F(tuán)圓，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的義務(wù)。這種群體意識(shí)，造就了國(guó)人的整體感、集體觀，造就了國(guó)人的人倫責(zé)任感。

　　中天皓月還可引發(fā)心靈感應(yīng)，凝聚文化認(rèn)同。從縱向的時(shí)間維度看，月亮縱覽古今，可勾起人們對(duì)往昔的回憶、對(duì)故鄉(xiāng)的回憶。李白的《靜夜思》婦孺皆能背誦，國(guó)人從孩提時(shí)代起就把歌頌月亮的詩(shī)歌及其指代的文化意象栽種在心里，長(zhǎng)大后仍覺(jué)“月是故鄉(xiāng)明”。從橫向的空間維度看，“海上生明月，天涯共此時(shí)”，月光普照大地，中華兒女即便分散在天涯海角，面對(duì)共同的皓月也會(huì)怦然心動(dòng)，產(chǎn)生心理共鳴。這是文化積淀形成的民族心理，是文化的共同認(rèn)同，且越是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)異國(guó)表現(xiàn)得越為明顯。

　　國(guó)家的團(tuán)圓叫“金甌無(wú)缺”，金甌是圓的，沒(méi)有缺欠，代表領(lǐng)土完整。中華兒女的心靈深層認(rèn)為我們國(guó)家需要各民族大團(tuán)結(jié)，領(lǐng)土完整、國(guó)家統(tǒng)一才是團(tuán)圓、才是圓滿(mǎn)。這種大團(tuán)圓心態(tài)，亦是我們民族的性格和心理特征，且成了家國(guó)觀念生成的重要元素。直至今日，它仍是愛(ài)家愛(ài)國(guó)情懷的具體體現(xiàn)，是民族凝聚力的心理憑借，也是我們圓夢(mèng)中華的重要精神資源。

　　來(lái)源：光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》（作者：李漢秋 為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)節(jié)慶委員會(huì)主任）