我曾從漢字本義出來，得出“廣昌”得名，源自"旴"，有"大殿之上陽光明媚"之意。昌，嘉言也，即美言贊頌。廣昌又自南豐“嘉禾縣”分立，現(xiàn)又在古"南豐縣南豐鄉(xiāng)"，現(xiàn)廣昌境內(nèi)撫河源附近發(fā)現(xiàn)“大禾”系列地名。我大膽推測，南豐縣別稱“嘉禾”極可能就是來自于此。

清《南豐縣志》曾認為“白舍”疑曾為古南豐縣治所在。

廣昌撫河源附近有“歐龍王”的傳說，在南豐白舍村附近也有＂歐龍＂地名。更巧的是：撫河源廣昌白水附近的“中寺”一帶，和南豐白舍一樣，也是著名的古窯遺址。廣昌赤水，原名白水，它和南豐縣“白舍”有無關(guān)聯(lián)？

我總覺得現(xiàn)在主流解釋，把“白舍（讀四聲）”理解為“白色房子”有問題。石灰粉墻成白色，和生產(chǎn)白瓷的高嶺土關(guān)聯(lián)不大。按饒氏譜的記錄，“白舍窯”應(yīng)該是唐末才有開始規(guī)模生產(chǎn)。饒氏江西始祖元亮公就葬在白舍窯的核心區(qū)“饒家山窯”左側(cè)。元亮公是唐朝人，他下葬之時大概率窯業(yè)還沒有興旺，否則也不會選址于此。他為什么選址“白舍”？后世尊“元亮公”為饒氏江西始祖，一說生五子，分別叫：漢寧、漢盛、漢宇、漢宙、漢典。從“元亮公”兒子的名字“宇宙”來看，他應(yīng)該也有天地運行的思想。

從地名和人名上能推導(dǎo)出古人的思想嗎？從饒氏譜的記錄來看，是可以的。

饒氏通譜云“信以先世在鄱陽白干,改黃源為白干,以示不忘所先。信子四,曰勛、曰烈、曰熊、曰羆”

饒氏信公“改南城‘黃源’為‘白干’”有深刻的五行風水背景。

南昌漢代?；韬钅箍脊虐l(fā)掘出眾古漢簡，《論語》《易經(jīng)》《禮記》《醫(yī)書》《五色食勝》《悼亡賦》已釋讀出，失傳1800年之久的《齊論語》竹簡已完成掃描，公布了一支簡的正反面。竹簡反面寫有“智道”，正面寫有：“孔子智道之昜也，昜昜云者，三日。子曰：此道之美也，莫之御也?！?/span>

昜（yáng），古“陽”字?！墩f文解字》：“開也。從日一勿。”“昜、陽、羊、揚、湯、蜴、蜥”古文同義。

而"鄱陽"一直就有“番昜”別稱，鄱陽自夏至周均稱“番邑”，秦稱作“番縣”，西漢改“番昜”，新莽改稱“鄉(xiāng)亭”，東漢時期，將番昜左右加“阝”旁，遂有“鄱陽”之謂。《淮南子》曰：“日出於陽谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明?！睍[是“日升湯谷”，道家文化學(xué)者陳鼓應(yīng)認為＂昜＂也是“干”的本義。＂昜＂是古代的扶桑紀歷，本意是東夷人定為“五陽五陰”，合“十日”稱“天干”。那＂干＂其實就是＂陽＂。

饒氏譜中的“鄱陽白干”顯然也有受《易經(jīng)》五行八卦學(xué)說的影響。

臨川市東鄉(xiāng)區(qū)水南村有塊古匾，上書四大字＂西南其戶＂也是源于《詩經(jīng)．斯干》一一＂似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶＂！

饒氏先祖，在唐末五代時候要把這個地名改掉？把黃源成白干。譜文說是紀念祖地＂鄱陽白干＂，這只是其一。

我們來推演一下。

《易經(jīng)》中的“九”為至陽，而“六”為至陰。劉洪澤著《易卦通解》解釋說：陽爻"—"代表奇數(shù)一、三、五、七、九,取陽剛積極的含義,以最大"九"稱陽爻,八卦成于三(三劃),天成于三(三才中的三),所以用"九"。陰爻"--"代表偶數(shù)二、四、六、八、十,取其柔中消極的含義,以偶數(shù)中間數(shù)"六"稱陰爻,八卦成于三(三劃),地成于三(三才中的二),所以用"六"。

如此看來八卦有＂六至陰＂＂六白干金＂之說，“白”為陰。

我們在上面解釋了“干”為陽。

那么：白干，其實就是陰陽之說。

饒氏信公為四個兒子取名：勲＼烈＼熊＼羆。底部四點為“灬”，讀huo.與饒宇樸的字“庵”同音，是五行“金土水火土“中“火”的意思。

八卦是表示事物運動變化的陰陽系統(tǒng)。饒氏“元亮公”八世孫饒光輔在《宗支圖序》中引用了《詩經(jīng)·小雅》名篇——《斯干》首句：＂秩秩斯干，幽幽南山＂去解釋＂干＂之意?！端垢伞非鞍胝率亲ＹR周朝奴隸主貴族宮室落成的歌辭。后半章是對宮室主人的贊美和祝愿，預(yù)示將有貴男賢女降生。＂吉夢維何，維熊維羆，維虺維蛇＂就有非常強烈以夢占卜之意，古人以夢中見熊羆為生男的征兆。＂勳（勛）烈＂是功勛之意，看來，信公的四個兒子的取名也是＂生兒子要建功立業(yè)＂之頌語。

譜書文化果然博大精深，幾句簡單的文字就有著如此深厚的文化內(nèi)涵。我們得以唐末五代人的世界觀與價植觀去譯讀。饒氏信公墓地也是請風水師堪輿后葬在“風”穴：“葬本處后蔭源，其地乃名斯范曰《風》。公所卜課書記曰：地稱屏風山下犬眠形，前有聚兒為案，元神出水有遮攔，城門熹得日月捍。牙笏在后好清奇，離鄉(xiāng)子孫朱子半。人丁千千口，稅糧萬萬貫?！?/span>

所以，在南城白干，饒氏信公在此的一系列活動痕跡，顯然有著這種明顯以仰山神信仰為掩護，避亂冶村的思想。鄉(xiāng)紳控制民眾是依靠其強大的宗族勢力，張靜老師指出：一個人倘若擁有財力或?qū)W位，但不參與公共事物，那么他們也不會獲得地方權(quán)威。地方紳士的權(quán)力雖然得到官方的認可，卻是由在地方公共事物中，尤其是在宗族活動的參與中取得的。士紳以其文化能力和經(jīng)濟能力，充當?shù)胤脚c外界交流的媒介，進行地方慈善、教育和公共治理活動，作為地方糾紛的處理者和祭祖的組織者。

無獨有偶，撫州樂安流坑，現(xiàn)在著名的古村落群旅游村，明代董燧居于提升流坑整體防御功能的需要，對村內(nèi)主體部分進行改造，逐步形成了現(xiàn)在的“七橫一縱”八巷道格局，族人按房派宗支進行分巷居住。巷內(nèi)鵝石鋪道，巷首設(shè)巷門望樓，門樓間以村墻連接，互相合圍。一條南北大豎巷（橫巷）將七巷相連，猶如一把巨大的梳子狀。南城白干從饒氏譜上看來，“大夏立巷十八所，每巷立一仰山二神祠晨昏禱祀”顯然這是一處在五代時期比流坑更大規(guī)模的建筑群。唐末、五代及宋初，中原地區(qū)之外存在過許多割據(jù)政權(quán)，史稱“五代十國”，這時常發(fā)生地方實力派叛變奪位的情況，使得戰(zhàn)亂不止。南城白干饒氏正是在這種歷史背景下建村安家的。

解釋完“白干”，我們再把思路回到“白舍”。

古人觀察天象，得出天圓地方的觀點。把大陸劃為“九州七舍”，按不同的理論劃為１６，２８等分，把天上的星宿和大陸上地理位置對應(yīng)。如果按這個觀點，那南豐白舍的得名，應(yīng)該來自“巽舍”，巽，東南方向，主風。東南風是以邑冶為標準，廣昌縣白田村，也是縣城東南角。“白舍”得名較早，該以南城或臨川為標準來觀察方位?！百闵帷睂?yīng)的是“精舍”，估計與“敷淺原”同樣的命名規(guī)則。陶淵明有詩《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》[1]。“獲”是指收割。“下潠田舍”是陶淵明一處田舍的名稱。詩中有一句說“戮力東林隈”，那么，這處田舍當是在東林腳下了?！摆瘛笔巧剿帜_的曲折處。從詩中看，詩人到那里去收割，要乘舟越過一段湖面，再沿澗中溪流進入荒山，可見這處田舍正坐落在澗水下泄的低洼的湖畔，故稱“下潠田舍”。“下潠”是山水河道曲折處，涂灘低濕地的意思。

那么又是如何由“巽舍”到“白舍”呢？我想，用“賴巽”的字號來解釋最明白不過了，賴巽的老家，是距離廣昌撫河源才幾里遠的驛前池源村，他字“清溪”,又字“宗啟”,號“遜志”。

我們前面講到，旴江出驛前鎮(zhèn)后，流經(jīng)赤水鎮(zhèn)（原名白水，紅軍時期改今名）這段就叫“白水”，賴巽曾在白水大禾村的“定心寺”留下過許多故事。光緒《江西通志》記載：“賴巽墓在廣昌佛流口”，旴江流經(jīng)廣昌縣城時形成“太極八卦”地形，他墓就選址于“八卦魚眼”穴位上。何文淵楊救貧墓也如之極致呀。

《經(jīng)典釋文》：“巽，音遜，鄭云：當作遜?！边@里的賴巽號“遜志”則是有謙遜之義，為人低調(diào)。“巽”的卑順、謙遜之德義是由“巽為繩”引申而來?！墩f文》：“遜，遁也?！倍斡癫米ⅲ骸鞍戳?jīng)有孫無遜?！啪蛯O義引伸，卑下如兒孫?！笨梢姟斑d”的古文是“孫”，“遜”的卑順之義是由“孫”引申而來。《詩·抑》云“子孫繩繩”，“孫”從糸，古用結(jié)繩表子孫。漸卦九三“婦孕不育”、九五“婦三歲不孕”的“孕”，帛書《易》均作“繩”。所以“繩”、“孕”相通。我們多次提到“魚龍轉(zhuǎn)換”，“月盈虧”，“蛙多子”等均指向“起死回生”重生的思想。

《康熙字典》解釋“白”：“【釋名】啓也。如水啓時色也?！边@能很好的解釋賴巽的字“清溪”和“宗啟”，就是說，由撫河源旴江河水剛流出源頭山脈不久的那段“白水”?！犊滴踝值洹防^續(xù)解釋“白”：“【疏】風吹去塵，故潔白也。又明也?！惫湃舜蟾攀怯谩鞍住弊謥硇稳菰搭^小溪又清又涼。我們上文分析過“白屬陰”。賴巽的字號，就是以自己的家鄉(xiāng)地名，又運用了太極八卦的思想。

如果這一理論是正確的，那地名就不會是孤例。我們繼續(xù)找證據(jù)。

白舍村東北側(cè)，現(xiàn)還有一地名叫“唅頭”，唅，我國一種古老的喪葬風俗習慣，至今亦有沿襲。死者口含玉珠或玉蟬下葬，祈望轉(zhuǎn)世再生的思想。按陰陽思想，有死就有生，《紅樓夢》中賈寶玉“銜玉而生”則代表生。所以，這地名也是有生死的思想。

《廣昌縣志　星野志》云“廣昌星野斗，次星紀丑位，歷北斗權(quán)星，屬司命下星，主熒惑星。”司命星君，是古代中國神話人物，南斗六星君之一，司命星君是第一天府宮?！缎墙?jīng)》云：“南斗六星，主天子壽命，也主宰相爵祿之位?！卑咨岽逯苓叡矸轿幻倪€有“西渡”“鄱陽”“河?xùn)|”。因為星宿是運動的，所以，所以八卦太極的運動思想來了。必須要選擇某個特殊觀察時間點，比如夏至，冬至日什么的。選擇“河流”這種大地上明顯的標志物來看，這叫“時空”結(jié)合，還真有“國際日期變更線”的味道。

南斗六星分別為天府星、天梁星、天機星、天同星、天相星、七殺星。古人它們對應(yīng)星宿就是管人間福祿壽。

如果不從“水路”和“星宿”來看，我們還可以換一種思路來驗證。按太陽運行軌跡，“白”當為“白晝”，按說文解字的理解“舍”為“止”。即，舍可止，引申之為“凡止之偁”。論語：不舍畫夜。謂不放過晝夜也。不放過晝夜，卽是不停止於某一晝一夜。廢稅赦舍也。凡止於是曰舍，止而不為亦曰舍?！吨芏Y·地官·遺人》：“凡國野之道，十里有廬，廬有飲食，三十里有宿，宿有路室，路室有委?！辟Z公彥 疏：“路室，候迎賓客之處?！薄冻o·東方朔＜七諫·怨世＞》：“路室女之方桑兮， 孔子過之以自侍。” 王逸 注：“路室，客舍也?！?/span> 大致意思是說：行軍一宿或三十里為一舍。這是白天與黑夜的一個臨界點。

“凡止於是曰舍，止而不為亦曰舍。”這個思想，倒是和八大山人的繪畫風格非常像。他的作品，經(jīng)常可以從正反的角度去理解。

“不舍晝夜”這里太陽下山最早（或最晚）能看到星星的地方?？鬃釉诤舆吷细锌斓厝松朗伦兓欤骸笆耪呷缢狗?，不舍晝夜?！?/span>

白舍這里正是山形與平原相交處，丘陵散亂之處。巽為風。古人在河中行舟借助水流和風的動力，盱江從白舍這進入相對較為水流平緩的平原河床，所以對＂風＂特別敏感，行舟動力從水勢轉(zhuǎn)向風勢。這也是一個臨界點。

我們繼續(xù)在白舍周邊找地名痕跡。

白舍東側(cè)有村名“石滸hu”“福古”，聯(lián)想到石古信仰?！鞍咨帷斑€有沒有可以是“白佘”或“白畬”的漢譯名？南昌西山的“佘牟”，南昌有土著“雷姓”。如果這個解釋成立，那么，江西各地“石門”是否也就是“畬門”？這是“時空”疊加了原居民的信仰的取名方式？

筆者在研究地名時，發(fā)現(xiàn)“石門”出現(xiàn)的頻率高，都處于山水相接的地形環(huán)境。如南昌西山徐巨源的灣里石門（“佘牟”），金溪縣石門。古人有鯉魚跳龍門的思想，廣昌有“化龍山”，也是處于撫河從山澗流出進入平原的接壤處。中醫(yī)把“石門”為經(jīng)穴名，出《針灸甲乙經(jīng)》，別名命門、丹田、利機、精露。屬任脈。石門是三焦的募穴。石即巖石，門即門戶，此穴能治下腹硬塊之石積病，并有絕孕之說，故名石門。還真有傳宗接代的生死思想。這和“巽”有“孕”的思想一致。

巧得是，八大山人童子試“座師”郭都賢，在明亡后隱居在湖南益陽的地方也叫“石門”，郭都賢（1599-1672），字天門，號些庵。郭和方以智也是朋友?？滴跏晖窘?jīng)萬安惶恐灘時赴水殉節(jié)，郭作《客傳青原信》悼念。第二年，郭自己也被清廷以“鄭芝龍、李定國同事”為名逮捕，客死湖北荊州承天寺。據(jù)蕭老師研究，這位少時“夙有志于道學(xué)，從吉州鄒先生守益游最久”，入仕后任江西學(xué)憲，后又被擢任江西巡撫的郭都賢極其喜歡木芙蓉。其所居石門浮湘亭周圍不僅多種，且用“小庵木芙蓉”、“小館木芙蓉”命其各室，留住迎來送往的客人，其詩題、吟誦“芙蓉”的更是隨處可見[2]。

八大山人畫有扇面《芙蓉頑石便面》，蕭鴻鳴老師認為扇面受主就是郭都賢。

我倒對鈐蓋在扇面的起首的“蕓窗”印更感興趣。“蕓窗”亦作"蕓牕"，或指書齋。明代高濂《玉簪記·命試》有“絳桃春暖魚龍變，向蕓牕志絕韋編”之語。這個蕓牕“魚龍變”本義是指學(xué)子苦讀，以圖一舉中士，“鯉魚跳龍門”。如廣昌甘竹饒家堡雯峰書院不遠處，建有一橋叫“躍龍橋”，橋端建有一寺，也叫“鶴林寺”?！败S龍橋”傳說走蛟，其實和鯉魚躍龍門一樣，顯然有魚龍轉(zhuǎn)換的思想。這是耕讀世家，平民百姓的上升之途，通過勤學(xué)苦讀，走科舉入仕。

堡雯峰書院主人饒秉鑒，字憲章,號雯峰；官至廉州知府。饒秉鑒的字“憲章”，該是來自“狴犴”別稱?！褒埳抛印钡囊粋€說法是來自明朝的李東陽的《懷麓堂集》。其中七子狴犴，又名“憲章”，樣子像虎，有威力，好獄訟，卻又有威力，人們便將其刻鑄在監(jiān)獄門上，故民間有虎頭牢的說法。獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。又相傳它主持正義，能明是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,因此它也被安在衙門大堂兩則以及官員出巡回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。饒秉鑒用“狴犴”解釋“秉鑒”本義，再合適不過了。

饒秉鑒邀請隔壁的永豐縣狀元，湖西羅倫來饒家堡持教。羅倫同樣為人剛正廉明，不避權(quán)貴，因抗直敢言，朋友稱他“為文有剛毅之氣，詩作磊落不凡”。

羅倫來廣昌后，游遍周邊山水。他曾游廣昌縣北郊的靜棲巖，并留下《靜棲巖歌并序》[3]。其一云“混沌神工劈天斧，鑿破鴻濛開太古。青天碧玉一萬仞，玉宇玲瓏紫虛府?！蔽覀冎馈盎煦纭薄傍櫇鳌币彩丘堄顦闩c八大山人常用的表達天地的詞匯，饒宇樸甚至為兒子取名“開生”，就有表示開天劈地，進入新狀態(tài)之意。羅倫寫?zhàn)埣冶ぁ饿┓鍎e墅記》云：“其前則壺公之紫霄也”，紫霄：道觀，天地起源?，F(xiàn)南豐縣有紫霄鎮(zhèn)。紫霄觀始建于漢代，系漢代費長房的師傅、人稱神仙的懸壺先生在此得道所創(chuàng)建的道觀。北宋祥符七年道土王士良進行修復(fù)，使之更加興旺。所以羅倫在《靜棲巖歌并序》也說“王喬來游，傅說筑堵。左手撫蓬壺，右手挾天姥?！边@里的“蓬壺”便是指紫霄觀。

而八大山人一直使用“魚龍變”來表達死而復(fù)生，這恰好和八大山人所書扇面詩意圖一致。

所以，我認為，南豐“白舍”的得名，和“白色房子”關(guān)系并不大，而是古人以地標“旴江”為參照物，觀察星宿運動，結(jié)合當?shù)赝林男叛龆鴣怼?br>

古代人觀察大自然，把一些物殊場景賦能，如：云出岫、雨后虹、月盈虧、石清漲、魚洄游，蛙產(chǎn)多卵、蓮出淤泥，統(tǒng)統(tǒng)都有陰陽重生的思想。白舍，正是其思想的體現(xiàn)。

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[1]《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》：貧居依稼穡，戮力東林隈。不言春作苦，?？重撍鶓?。司田眷有秋，寄聲與我諧。饑者歡初飽，束帶候鳴雞。揚楫越平湖，汎隨清壑回。郁郁荒山里，猿聲閑且哀。悲風愛靜夜，林鳥喜晨開。曰余作此來，三四星火頹。姿年逝已老，其事未云乖。遙謝荷蓧翁，聊得從君棲。

[2]“天門”師座一橋隱 芙蓉頑石盡關(guān)情　蕭鴻鳴 ＠問畫　公眾號　20200718

[3]（同治廣昌縣志）《聖棲巖》永豐：羅倫，混沌神工劈天斧，鑿破鴻濛開太古。青天碧玉一萬仞，玉宇玲瓏紫虛府。彩云繞梁，丹霞繡妝，明月掛簷，清風入戶。琪樹扶疏瑤草綠，白鶴回翔紫鸞舞。王喬來游，傅說筑堵。左手撫蓬壺，右手挾天姥。貝闕珠宮等是閑，洞天福地差與伍。揭陽有佳人，好事過謝五。邀請羅浮仙，來作靜棲主。饑餐紫芝，渴飲玉乳。春陽融融液肝腑，天花煜煜奇芬吐。日煉五色石，萬杵玄霜苦。借問沵何為，欲把青天補。仙人本是好閑居，卻憶蒼生思下土。君不見，山前婦人哭啾啾，為道淫雨無時休。

轉(zhuǎn)載聲明：本文轉(zhuǎn)載自「饒氏春秋」